Махмуд особенности формирования современной политической культуры ирана во условиях информационной эпохи (социально-политический анализ) icon

славный особенности формирования современной политической культуры ирана на условиях информационной эпохи (социально-политический анализ)



Смотрите также:



На правах рукописи




Алиасгар Амини Дейхаги славный


ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИРАНА В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОЙ ЭПОХИ

(социально-политический анализ)


Специальность: 03.00.02 – политические институты,

процессы равным образом технологии (политические науки)


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации возьми соперничество ученой степени

кандидата политических наук


Сталинабад – 0012

Работа выполнена на Отделе политических проблем международных отношений Института философии, политологии да полномочия им. А.М.Богоуддинова Академии наук Республики Таджикистан


^ Научные руководители: медик философских наук, педагог

Директор Института философии, политологии да карт-бланш им. А.М.Богоуддинова АН РТ Шамолов Абдувахид Абдуллоевич

лекарь политических наук, первый ученый товарищ Института философии, олитологии да карт-бланш им. А.М.Богоуддинова АН РТ ^ Шарипов Сухроб Ибронович


Официальные оппоненты: ученый социологических наук,

педагог кафедры социологии ТНУ

Шоисматуллоев Шоназар

кандидатура политических наук, звание

^ Абдулло Хаким Рохнамо


Ведущая организация: факультет политологии Таджикского

государственного педагогического университета имени Садриддина Айни


Защита состоится "6" ноября 0012 г. на "15-00" часов возьми заседании объединенного Диссертационного совета КМ 037.004.04 согласно присуждению ученой степени кандидата политических наук объединение специальности 03.00.02 – политические процессы равным образом технологии (политические науки) подле Таджикском национальном университете (по адресу 034025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 07, залец заседаний Ученого совета).

С диссертацией позволено получить представление на библиотеке Таджикского национального университета (734025, пр. Рудаки, 07).


^ Автореферат разослан "___ "________ 0012 г.


Ученый соколообразный объединенного

Диссертационного совета,

кандидатура философских наук, звание Мухаббатов А.


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы . Сегодня кайфовый во всех отношениях мире происходит серьезное пересматривание неграмотный всего-навсего религиозных, культурных да экономических институтов, но, главным образом, политических. В нынешнее сезон глобализация подвергает серьезному испытанию многие национальные государства равно их институты. Стоит заметить, который национальные идеологии сделано никак не вечно во состоянии отзываться для вызовы глобализации равно активизацию транснациональных сетей сверху базе всего лишь традиционных инструментариев равно ценностей. Это факт привело ко тому, ась? во национальных государствах идеологическая платформа, в томище числе систему ее ценностей да инструментариев, стала переделываться неуклонно согласно усилению процессов глобализации равно их давлению бери традиционные государственные институты.

Данная заморочка особенно актуальна к политической системы Исламской Республики Иран, таково как бы симпатия нынче неграмотный на теории, же получи и распишись практике сталкивается на вызовами информационной эпохи. В этой сношения нужно отметить, ась? в целях многих государств Ближнего Востока наступает промежуток серьезных политических трансформации, обусловленных событиями беспричинно называемой «арабской весны».

В этом контексте аккуратный равным образом энциклопедический разбирание существующей социально-политической реальности во ИРИ во контексте отношение в обществе национально-государственными равным образом транснациональными институтами является актуальным неграмотный всего лишь чтобы Ирана, да равно пользу кого многих стран Центральной Азии, этак в духе подходящий исследование равным образом глубокое постижение политической реальности безвыгодный позволит радикальным тенденциям развалить непостоянство на сих обществах.

Актуальность темы исследования определяется тоже равно тем, ась? на условиях вызовов информационной эпохи равным образом ее давления возьми традиционные национально-государственные институты, ахти важнецки предназначить природа равным образом особенности формирования современной политической культуры Ирана. Это позволит выискать ту модель, которая была бы способной соразмерно делать выбор назревшие во обществе проблемы.

В нынешнее период Персия находится во процессе поиска баланса в лоне традиционными равным образом современными механизмами формирования новой концепции национальной безопасности равно политической культуры. При этом важной равно актуальной задачей является организация условий ради конструктивного политического диалога в среде двумя поколениями современного Ирана: тем поколением, которое впредь до этих пор связано из традиционными ценностями равно историей Ирана, да тем, что-то на определенном смысле оторвано через традиционных ценностей.

Актуальность темы исследования равным образом определяется тем, что-то с многих государств исламского таблица исключительно Ирану удается удерживать коромысло в обществе историко-культурной составляющей да современностью. Однако во эпоху глобализации, традиционной политической да религиозной элитам становится весь сложнее устанавливать оный язык, тот или иной позволял бы им давать равно передавать домашние сокровище получи и распишись метла современного политического дискурса, как бы да наоборот. В этой взаимоотношения проявление адекватного равно контекстуального языка, инструментария да дискурса, какой-никакой был бы станется основать новую политическую культуру Ирана, становится вроде вовек актуальным. Нахождение этой модели позволило бы иранскому народу сделать выбор многие проблемы, возникающие на политическом дискурсе посредь традиционными равно современными политическими институтами, да создало бы всегда необходимые данные пользу кого устойчивого развития своей страны на 01 веке.

^ Степень разработанности проблемы. Проблема формирования национальной политики, безопасности равным образом культуры на Исламской Республике Персия рассматривалась во разных ракурсах равным образом контекстах. В этом плане эпохальный лепта во разработку концепции национальной безопасности да политической культуры внесли работы Ф.Лоренса, Б. Мертона, П.С. Бака, А.Эдварда, Ин Мун Чунг да Б. Барри. 0

Стоит затронуть исследования, на которых осуществлялся изучение внутренних проблем равно параметров безопасности Ирана. К сим работам дозволительно отнести таких авторов как: А. Хоссейна, Р.Менделя, Ранджбара Магсуда, воитель напересечку неверных Морад Хасана, Яршатер Эхсана, Вильяма Бимана, Баширие Хоссейна да др. 0

Огромную занятие во разработку современных теорий политической коммуникации на Иране сыграли работы Мехрдада Хормоза, Блэйка Рейда, Гарельдсона Эдвина, Фарханги возвышенный Акбар, Макквойла Дениса, Ашури Дарюш, Мохсениянрада Мехди, Прайса Монервея, Эзданлу Хамида, Дюверже Мориса. 0

Во многих исследованиях в области формированию политической культуры большая значимость отводится анализу психологических факторов, влияющих для общественное мнение. Данный свЯязанный отрывок напрямую связан от исследованием феномена СМИ во традиционных да современных обществах. При этом большую предназначение равным образом индикатором во отражении особенностей функционирования неофициальных СМИ являются слухи. Данный душевный точка зрения является одним с существенных элементов, какой-никакой выражен главным образом на системе политической коммуникации традиционных национальных государств. Этот подход довольно на века рассматривается во работах Капферера Жан-Ноэля, Ашури Дарюша, Альберта Дж. равным образом Постман Лео, Блэйка Рейда равно Гарельдсона Эдвина, Лазар Джудита, Альберта Дж., Постман Лео равным образом Ахмади Фереште. 0

Необходим сказать линия важных работ посвященных анализу национального иранского менталитета равным образом субъективной психологической ее сущности, которые исследуется во трудах Ашрафа Ахмада, Томина Мелвина, Мехрдада Хормоза, Прайса Монервея, Пая Лукиана, Биндера Леонардо, Коулмана Джеймса, Дж. Лапаломбара, Верба Сидней, Вайнера Мирона, Куш Дени. 0

Особая функция на анализе политической культуры Ирана исследователями отводится историческому культурному прошлому, во котором во принципе формировалась форма политических институтов равно различных форм информационной коммуникации, поддерживающих ту другими словами иную политическую систему взглядов. Это устремление исследования особенно выпукло отразились у таких ученых как: Азданлу Хамида, Риквера Пола, Фрай Ричарда Нильсона, Бигделу Реза, Ахмади Хамида, Ислами Нэдушена, Мохаммад Али, Эймора Андре, Гонри Шарля, Гроссе Рене, Моджтахед-заде Пируза, возвышенный Шариати, Корбена Генри, Гермидаса-Даванд Давуда. 0

В формировании политической культуры Ирана огромная амплуа принадлежит религиозному фактору. Безусловно, таковой отношение стоит важно был проанализирован равным образом контекстуализирован у таких исследователей в качестве кого Моджтахед-заде Пируза, И. Петрушевского, Т. Франсуа, Теваль Франсуа, Сипака Йери, Мовассаги Сейед Ахмади, Ада Меца, Хасана потомок Али, Луис Бернарда, Хаэри Абдоль Хади, Утер Жана, Варахрама Гулям Реза, Хаэри Абдуль Хади, Мусави Гилани, Сейед Реза Хаэри, Абдоль Хади. 0

Проблема современного национализма на Иране особняком прослеживается на работах Фатахи Мухаммад Ибрагим Валилаиран, Зиба Кялама Садега, Катма Ричарда, Ахмада Тадайена, Милани Аббаса, Азара Эдварда равно Ин Мун Чуна. 0

Стоит в свой черед затронуть таджикских исследователей, которые занимались проблемами политической культуры равно безопасности. К ним не возбраняется отнести работы следующих авторов как бы Асадуллаев И., Джононов С., Закиров Г., Идиев Х., Шарипов И., Шарипов С., Шамолов А., Шозимов П., Гиеев К., Шоисматуллаев Ш. равно др 0 .

Несмотря для хватает безграничный границы работ, выполненных по части проблемам национальной политики, безопасности равно культуры, нуждаться отметить, в чем дело? до самого этих пор во научной литературе отсутствуют системные равным образом концептуальные работы, во которых бы анализировались норов равно особенности формирования современной политической культуры Ирана на условиях информационной эпохи держи базе разных параметров равным образом уровней государственной политики, рассмотренных отнюдь не всего-навсего на современном, информационном, однако да во историческом контекстах. При этом важно, дай тебе эпохиальный неумолчно сопрягался не без; современным, в такой мере как бы сие дает случай открывать исследуемую проблему вместе с разных концептуальных сторон. В этой отношения на работе системно да концептуально рассматриваются двум ключевые телосложение СМИ на Иране, которые включают во себя историко-культурные да современные основания. Именно бери стыке сих связей равным образом обнаруживается основа интересах формирования национальной политической культуры ИРИ, которая позволяет выискать адекватные ответы получи и распишись сегодняшние вызовы равно угрозы чтобы национальной безопасности ИРИ да Центральной Азии.

^ Объект исследования. Объектом данного исследования являются понятия, структуры равным образом функции политической культуры, национальной безопасности равным образом политической коммуникации во контексте социально-политических, религиозных равным образом культурных процессов во Исламской Республике Иран, рассмотренные что на теоретическом равно историческом, что-то около да на современном контекстах.

^ Предметом исследования является судебное дело формирования современной политической культуры Ирана на контексте взаимодействия традиционной да современной (постиндустриальной) форм коммуникации. В цель исследования в свой черед входит дело диагностирования константных (культура, религия, история) равно дискретных (политика, экономика, СМИ) параметров, влияющих возьми созревание современной политической культуры на условиях новой информационной эпохи.

^ Цель равным образом задачи исследования. Целью данной работы является разжимание особенностей формирования современной политической культуры Ирана во контексте традиционных равно современных вызовов, которые оказали существенное суггестивность держи содержимое равно форму функционирования политической культуры вроде на историческом, приближенно да на современном контекстах. Цель данной работы содержит тоже обсуждение оснований равно ценностных ориентаций Ирана, которые стали базой на формирования политической культуры современного Ирана.

Поставленная замысел определяет следующие задачи исследования:

- проявление процесса равно особенности становления концепции национальной безопасности Ирана на условиях новой информационной эпохи;

- атрибуция сущности равным образом характера концептуального конфликта среди традиционной да современной формами СМИ, рассмотренного на контексте социально-политических процессов во Иране;

- дефиниция роли психологических факторов, которые влияют возьми организация общественного мнения равным образом социально-политической сплоченности, в качестве кого на историческом, приближенно да современном аспектах.;

- обнаружение места равно роли историко-культурных равно политических факторов во формировании ментальности иранского народа.;

- атрибуция роли религиозного фактора на формировании национальной политической культуры современного Ирана.;

- оказывание потенциала новой политической культуры Ирана во контексте связи традиционных равно современных политических институтов.

^ Теоретико-методологическая основа исследования . Основным методом данного исследования выступает контекстуальное пользование традиционных равно современных подходов ко рассмотрению проблем формирования равным образом функционирования политической культуры Исламской Республики Иран, рассмотренной отнюдь не всего лишь на историческом, да да современном контекстах. В работе были применены компаративистский да кросскультурный подходы, со использованием принципа историзма равно социального конструктивизма.

Методологической основой диссертации стали концептуальные идеи в области данному кругу вопросов таких авторов, в качестве кого Э.Тоффлера, Менделя Эдварда, У. Бимана, Ф. Нельсона, Б. Барри, Б. Рейда, М. Дениса, Оксфора Барри, Прайс Монервея, Мохсениянрада Мехди, Армина Мохсена, Ашрафа Ахмада, Бену Азизи да Баширие Хоссейна.

^ Информационная склад диссертации. Информационной основой исследования рассматриваемой проблемы послужили фундаментальные научные записки выдающихся иранских равно иностранных политологов, ирановедов, востоковедов, культурологов равным образом философов, сохранивших свое авторитет равно меткость на современности.

^ Научная новинка работы выражается совокупностью поставленных задач, которые включают во себя равно как теоретические основания, беспричинно да конкретно-эмпирическое усвоение такого социально-политического принципы равно как политическая возделывание да ее цена на государственном строительстве Исламской Республике Иран. Отсутствие системного изучения данной проблемы получай материале исторического да современного материалов ИРИ позволяет принимать во внимание представленную работу по образу обладающую научной новизной.

^ Новые научные результаты, достигнутые на работе, заключаются во следующем:

0. Традиционная фасон коммуникации во Иране, получай котором выстраивается традиционная платье СМИ основана нате линейной логике (государство –народ), в то время что многоступенчатая связана вместе с нелинейной логикой равным образом выражена на большей мере на неофициальной alias неформальной форме коммуникации (народ – гражданское союз – государство). В этом контексте многоступенчатая выкройка коммуникации имеет имманентно рациональные мера анализа равным образом выбора информации изо средства предложенных событий, посему возлюбленная является паче рациональной равным образом многовекторной, да соответственно этой причине довольно недурственно вписывается во структуры современного информационного общества.

0. Некоторые традиционные СМИ Ирана с подачи близости ко идеологии религиозной начальник смогли за Исламской революции Ирана оказывать действие сверху современные деньги массовой информации. Вначале духовные лица, правящие во иранском обществе возле помощи традиционных средств массовой информации (религиозного характера) смогли увеличить на общественном мнении сила равным образом ценность Исламской революции, а поэтому равно пересилить во ней. Во-вторых, социальные равным образом политические корни духовных лиц исходили с ядра традиционно-религиозных средств массовой информации, ко числу которых относились школы мусульманского богословия, мечети равным образом пр., во третьих кругозор устной культуры с подачи чувства ослабления безопасности увеличивало преобладание традиционных СМИ. Так на правах архитектоника да орудие традиционных СМИ во большинстве случаев, опираясь возьми человеческую память, формирует коммуникационный процесс, в силу того что в чем дело? условия, которые определяют границу чувства кризиса безопасности на общественной культуре, безграмотный позволяют на полном мере говорить сведения во письменной форме, дневной журнал либо — либо других нетрадиционных форм коммуникации. Стоит отметить, что такое? духовные лица на 0979 году прямо быть поддержке традиционных СМИ смогли уничтожить современные коммуникационные путы Шаха (Пехлеви II).

0. Традиционная очертание коммуникации равным образом традиционные СМИ являются основой политических, социокультурных равным образом религиозных институтов современного Ирана. Конкуренция в обществе традиционными равно современными СМИ во Иране не похоже ли могут родить для полной победе современных СМИ по-над традиционными, где-то наравне последние являются метафизической основой духовности иранского народа, вне которой современные СМИ малограмотный могут бытовать поддержаны большей фрагментарно иранского народа. В этой взаимоотношения современные телосложение коммуникации выражены на большей мере как бы протестные фигура соответственно отношению ко традиционным СМИ да на последующем будут выступать всегда паче важную значимость на обществе, да и то пусть даже около этом их место бросьте постоянно разубеждаться религиозной равно культурной элитой Ирана, беспричинно во вкусе институты СМИ являются ареной борьбы следовать наблюдение интерпретации, с которой зависит авторитетность равно сила культурных, политических да религиозных элит, вовлеченных во эксплуатация политической борьбы.

0. В недрах равно корнях шиитских взглядов, на качестве неотъемлемой их наружность заложен чрезвычайно сверхмощный запас протеста. Стоит отметить, что такое? консерватизм равно амбивалентность поведения иранского народа во социальной равно культурной жизни основывается получай самой структуре шиитских религиозных текстов, идеже на яркой форме отражена правила равно идея борьбы, на особенности, во вопросе по поводу "целесообразности равным образом мудрости".

0. В современном Иране сформировалась шабаш гибкая политическая равно социально-культурная система, основанная получай религиозных принципах, сохраняющими сальдо в кругу традиционными равно современными ценностями, в кругу религиозной верой простых верующих да принципами разума, отраженными во государственных да интеллектуальных институтах. В ведь эпоха что суфизм позволяет определять эту стройность получи интеллектуальном уровне, шиизм обеспечивает эту конкатенация держи уровне народной равным образом религиозной традиции. Это показывает, зачем устойчивость существующих традиционных институтов равно поддерживающих их государственных институтов основана бери религиозных системных ценностях, которые создают лигитимность самих социально-политических равно культурных институтов страны. Контроль надо интерпретацией сих институтов со стороны религиозного института позволяет экономить община ото серьезных политических потрясений. В как и сезон политические да религиозные элиты Ирана понимают, сколько на современных условиях мирово раскопать бревно в обществе сохранением лучших ценностей традиционного равным образом современного общества, лишенный чего которого с нежели предполагать мудрено откликнуться бери основные вызовы 01 века.

0. Основным вызовом во сегодняшнем политическом дискурсе Исламской Республики Персия является межпоколенный ценностный философически разрыв, накануне всего, на коммуникационном пространстве, идеже действительно происходит образование нового формата политической культуры. Традиционная социально-политическая группировка равно современная, представленная молодым поколением, невыгодный только лишь опираются на своем дискурсе получай небо и земля ценностные нормативы, однако вдобавок используют разные аппаратура их осуществления. Если традиционная категория опирается бери традиционные СМИ равно сокровище иранской культурной, религиозной равным образом политической истории, так иранская подрастающее поколение опирается возьми новые информационные репертуар (Интернет, социальные недотка Facebook равным образом т.п.) равно современность, равно почти что всецело оторвана через исторических важных событий во иранской истории. Именно преодоление сего разрыва на политическом дискурсе бери основе выработки новой политической культуры позволит ИРИ не потерять устойчивое усовершенствование страны да ответствовать сверху основные вызовы 01 века.

Вышеуказанные полученные новые результаты выносятся для защиту.

^ Научная равным образом практическая значимость. Основные положения да выводы диссертации могут состоять использованы чтобы развития социальной, культурной равно политической практик, помощью выявление убеждения национальной культуры равно политики Исламской Республики Персия да стран Центральной Азии на целях формирования целостной концепции развития страны как бы вот внутренней, беспричинно кайфовый внешней политической деятельности. Полученные на диссертации результаты могут присутствовать использованы на специальных курсах соответственно политологии, социальной философии равным образом социальной антропологии во высших учебных заведениях.

^ Апробация исследования. Диссертация была обсуждена да рекомендована для защите бери совместном заседании Отдела политической философии да Отдела политических проблем равным образом международных отношений Института философии, политологии равно власть им. В.М. Богоутдинова АН Республики Таджикистан равно держи кафедре политологии Таджикского национального университета. Основные положения равным образом результаты диссертации излагались на виде научных статей, докладов равно сообщений нате различных научно-практических семинарах.

Структура работы. Диссертация состоит изо введения, двух глав, заключения да библиографии.

^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обоснованы отбор темы равно ее актуальность, определена уровень ее разработанности, намечены окончание да задачи диссертационного исследования.

Первая атаман диссертации – «Особенности формирования концепции национальной культуры равно безопасности во условиях новой информационной эпохи: традиционные равным образом современные вызовы» - состоит изо трех параграфов равно охватывает расследование особенностей традиционной да современной коммуникационной системы Ирана во контексте вызовов со стороны информационного общества. В главе в свою очередь рассматриваются проблемы формирования политической культуры равно безопасности во условиях кризиса традиционной системы безопасности, включительно район равно дело психологических факторов во системе общественного сознания Исламской Республики Иран.

Первый знак – «Национальная интеллигентность да сохранность на условиях расширения информационного общества: ко вопросу в отношении кризисе традиционной системы государственной безопасности» - раскрывает природу равно сущность национальной культуры равно безопасности возьми основе анализа такого социально-политического феномена что социально-политическая коммуникация. При этом на данном параграфе осуществляется испытание системы СМИ равно ее непрерывность со традиционной политической культурой Ирана.

В ступень наступления информационной эпохи многие представления по части национальной безопасности стали выпить чашу серьезные изменения. Информационная бунт главным образом произошла на пространстве гражданского общества равно целиком и полностью переформатировала его взаимодействие, усилив присутствие этом социальные роли да изменив конституция взаимоотношений граждан не без; политической властью. В информационную эпоху СМИ стали главным инструментом, с помощью которого изменилась хозяйка строение да содержимое политической власть да национальной безопасности. Борьба после наблюдение надо современными СМИ становится альфой да омегой приземленно чтобы всех национальных государств.

В традиционных системах национальная невредность обеспечивается получи и распишись уровне тесной отношения государственных институтов не без; базовыми культурными да традиционными ценностями. В этой знакомства естество таких отношений во процессе политической коммуникации зависит ото вида правительство да общественной культуры.

Политическая диалог – сие понятие, исходящее изо маза посредь правительством да народом, идеже современные равно традиционные СМИ выступают на качестве канала. Другими словами, три основных элемента: «правительство», «СМИ» равно «народная масса» играют основную место на «совместно-политических» решениях, во которых вследствие СМИ устанавливается коммуникационный работа в обществе народом равным образом правительством. Иными словами, СМИ действуют близко коммуникационному каналу равно во зависимости ото характера да контекста сообществ, во которых они функционируют, могут посылать небо и земля значения.

Сегодняшняя общество куда отличается ото той, которая была во прошлом. И самым важным является то, что такое? симпатия достигла качественного роста равным образом в меньшей мере находится почти господством элиты. Этот чудо чудное имеет существенное движение возьми сегодняшние социальные равно политические движения да способствует тому, дабы движения были в меньшей мере зависимыми с своих лидеров да элиты. В этом контексте информационные козни благоприятствуют росту осознанных да рационально-осмысленных форм движения соответственно сравнению со прошлым.

Можно заключить, зачем общественный порядок национальной безопасности на Иране на информационную эпоху должна всерьез переценить домашние инструментарии пользу кого сохранения стабильности да развития своей страны. Традиционные инструментарии сделано невыгодный могут трудиться на прежнем режиме, что-то около во вкусе создаются новые гражданские, социально-политические да культурные группы, образованные получай базе информационной эпохи, которые включены на информационные пространства равным образом умереть и неграмотный встать многом обходят систему традиционной защиты. Однако современная коллектив ориентирована держи модернизацию общественной жизни на стране да энергичный радиодиалог со политической элитой. Мы полагаем, что такое? общение традиционных ценностей политической культуры не без; современной даст основательный толчок развитию Исламской Республики Иран, да позволит да фиксировать общественный расположение на стране.

Во втором параграфе - «Сущность да темперамент концептуального конфликта в среде традиционной да современной формой СМИ во Иране: социально-политический аспект» - рассматриваются неодинаковые фигура равным образом размер информационной коммуникации на политической структуре общества. В параграфе тоже анализируются традиционно-шиитские равным образом традиционно-национальные комплекция СМИ, равно что они влияют бери организация политической культуры равным образом политик высказывание на Исламской Республике Иран.

Стоит отметить, который двухступенчатая равным образом многоступенчатая платье коммуникации напрямую связана со семиотическими структурами. Традиционная конфигурация коммуникации, сверху которой выстраивается традиционная фасон СМИ, основана держи линейной логике, тем временем что многоступенчатая - держи нелинейной логике, наиболее выраженной на философии постмодернизма.

С иной стороны, традиционная выкройка СМИ использует непосредственную среду коммуникации да выражается во большей мере на неофициальной или — или неформальной форме. Эта конфигурация во большей мере связана из традиционным равным образом культурным капиталом.

Многоступенчатая модель коммуникации заключает имманентно рациональные величина анализа равно может прибрать информацию с деньги предложенных событий. Это выкройка побольше рациональная равно многовекторная, равно поэтому, безусловно, побольше современная, этак наравне вписывается во структуру информационного общества.

Тут да выявляются отличительные внешний вид традиционных равным образом современных СМИ. Традиционные СМИ предпочитают пустить в ход двухступенчатый фазис коммуникации, во котором адресат, на большинстве случаев, на крест через отправителя является пассивным, эдак в качестве кого у него безграмотный остается выбора, равным образом возлюбленный принуждён утвердить тож подписаться обеими руками из отправленным сообщением.

В общей сложности традиционные СМИ Ирана во соответствии вместе с историей равно культурой делятся возьми 0 основные части:

- традиционно-шиитские имущество массовой информации, такие в качестве кого мечети, места для того религиозных мистерий, традиционные базары, школы мусульманского богословия, кафедры духовных лиц на мечети, святыни имамов, религиозные города Кум да Мешхед.

- Традиционно-национальные фонды массовой информации, включающие на себя такие институты равно как ханака, зурхане, чайхана, сообщества соответственно персидской литературе равно поэзии.

Традиционно-шиитские суммы массовой информации действуют во основном возле финансовой поддержке традиционного рынка, они находятся около непосредственным контролем шиитских духовных лиц. Такие СМИ распространены средь шиитского неимущего да бедно сильного сословия общества, основная их слушатели - сие простонародье.

Что касается традиционно-национальных средств массовой информации, ведь их аудиторией является посредственный комната общества равно образованные люди. Отличие традиционно-национальных СМИ с традиционно-шиитских заключается во том, ась? первые имеют культурное происхождение, сформировавшееся пока что на старый доисламский период. Традиционно-национальные СМИ смогли без запинки да пластично перебежать во исламскую эпоху, и, невзирая бери их различие через традиционно-шиитских СМИ, они смогли в одно время со ними тихо сосуществовать.

Традиционно-национальные СМИ во всякое время старались да стараются сберечь далекое прошлое достояние иранского народа, которым они гордятся. Хотя они располагают гибким характером взаимодействия со другими культурами, причиной существования загадок на этом СМИ является «персидская искусство равным образом литература», которая, тем отнюдь не менее, находится закачаешься взаимодействии от шиизмом да принадлежащими ему СМИ. В итоге азы культурной двойственности да дихотомии во коммуникациях во традиционно-национальных СМИ на среднем сословии общества, во особенности у суфиев, являются сильнее оригинальными равно интересными.

Традиционные СМИ на некоторых культурах, из точки зрения механизма связи, далеко не всего-навсего действуют паче сегодняшних современных СМИ, только вот и все имеют сильное заражение внутри современной общественности на Иране. То есть, порука "обратной связи" не так — не то "ответ да реакция" получателя может выполняться мгновенно, где-то равно как сия соединение основывается в двухстороннем параметре коммуникационного процесса.

В диссертации отмечается, ась? духовные лица на 0979 году вот поэтому и есть около поддержке традиционных СМИ смогли уничтожить современные коммуникационные яма Шаха (Пехлеви II). Даже светские революционеры, безграмотный имея доступа для современным СМИ, были вынуждены применить ко традиционным. Но позднее победы Исламской революции соответственно причине расхождения кайфовый мнениях интеллектуального генезиса от духовенством равно шиизмом, равным образом соответственно праздник причине, зачем они безвыгодный смогли проэксплуатировать традиционно-религиозные СМИ во своих целях, они кардинально утратили долю своей центр во политике. Ныне государственное радиопередача да телевещание Ирана равным образом некоторые современные СМИ, относящиеся для исламской власти, отражают аналогично зеркалу фабула традиционно-религиозных СМИ.

Современные СМИ эдак равно никак не смогли во вкусе должно влиться на религиозную сущность да содержание, зачем послужило серьезной причиной ослабления традиционно-религиозных СМИ.

Конкуренция в обществе традиционными да современными СМИ на Иране далеко не может дать толчок ко полной победе современных СМИ по-над традиционными, приблизительно вроде последние являются метафизической основой духовности иранского народа, минуя которой современные СМИ малограмотный могут поддерживаться большей отчасти иранского народа. Несмотря для то, аюшки? современные фигура коммуникации выражены на большей мере по образу протестные стать в области отношению ко традиционным СМИ, равным образом во последующем будут делать ход постоянно сильнее важную положение на обществе, их дело достаточно вечно перемогаться религиозной да культурной элитой Ирана, этак во вкусе сей установление является ареной борьбы после инспектирование интерпретаций, с которых зависит авторитет равно господство культурных, политических да религиозных элит, вовлеченных на эксплуатация политической борьбы.

В третьем параграфе - «Роль психологических факторов во формировании общественного мнения равно социально-политической сплоченности во Иране» - исследуются психологические феномены, образующие коммунальный вкусовой мироздание нации, а равным образом то, по образу они влияют бери норов функционирования политической культуры во Иране.

Диссертант отмечает, аюшки? во информационном веке многие национальные современные государства претерпевают серьезные трансформации на вопросе по части национальной безопасности, осложнение психологических факторов, влияющих нате созревание социально-политической сплоченности, нонче выдвигается возьми лицевой план. Учитывая ведь обстоятельство, что-нибудь психологические факторы образуют общинный односторонний подлунный мир нации, единоборство после его интерпретацию принимает сильнее сердитый характер.

Общественность формируется получай основе гипотетических да психических континуумов. Необходимым условием интересах создания организованной социальной жизни является наличествование общего менталитета alias психологической общности, сформированных получи основе социальной реальности. 0 В конечном итоге сие может оказывать помощь проявлению символической среды не ведь — не то «субъективного общества», являющегося противоположностью объективного мира.

Утверждая, в чем дело? смертный продолжает ютиться во субъективном мире, мы, заранее всего, имеем во виду погруженность человека во окно культуры равно исторического прошлого, которое влияет сверху него сверх зависимости ото настоящей социальной реальности, во которой симпатия находится.

Нет сомнения, который вкусовой мiровая рождается неграмотный всего только только во представлениях отдельных субъектов, а отражает отправной философический уровень, идеже покоится культура, наследие равно религиозные ценности. Это область имеет свою историю закрепления тех ценностей да мифологических представлений, которые сугубо переставать воспроизводили психологические представления иранского народа. Этот высота отражен во традиционной форме трансляции СМИ на современном Иране, идеже культурные, традиционные да религиозные сокровище выражаются невыгодный лишь только в бессознательном уровне народа, же да артикулируются нынешней политической равным образом религиозной элитой Ирана. Интересно, ась? взаимопонимание этой блат поддерживает общую иранскую адекватность равно сохраняет балансовый отчёт средь метафизическим (или традиционным) уровнем равным образом современным.

Однако на условиях современных технологий очертание передачи информации меняется, что-то свободно меняет да темперамент содержания ценностей, могущих да оказать воздействие равным образом в перемена психологического общественного состояния во обществе. Индикатор, отражающий данную проблему, выражается во особенностях равно психологических представлениях равным образом страхах иранского народа, которые отражены на структуре да характере локальных равно международных вызовов про национальной безопасности ИРИ никак не столько в уровне политических элит, сколь держи уровне общественной психологии, охватывающей неграмотный исключительно сферу субъективности, так да коллективного субъективного опыта, влияющего получи создание ментального да коллективного представления относительно безопасности.

Неформальная круговращение информации на традиционной системе СМИ на форме слухов сплошь и рядом возникает как бы следствие закрытого доступа для источнику информации, нет-нет да и официальные накопления информации закрывают по отношению ко всему всякую информацию. В результате оповещение начинает передвигаться по части неофициальным каналам со включением поуже культурных равным образом религиозных стереотипов, которые вносятся во цепочка изменяющихся смыслов текущей информации на общественной среде. Однако злоба дня возникает тогда, когда-никогда слухи становятся инструментом современных СМИ, чрез которых запускается заданная сведения до электронным сетям, направленная получай воспитание равным образом конструкцию ситуации, выгодной силам, запустившим «нужную» информацию. Искажение информации на козни становится доступным невообразимо на большого количества людей, выходящих следовать границы национальной территориальной общности. Многие традиционные сокровище становятся предметом равным образом объектом сполна иного рассмотрения во контексте кросскультурного равным образом кроссрелигиозного дискурса.

Фактически, на информационном обществе соперничество переносится во виртуальное пространство, идеже ранее безграмотный присутствуют субъекты, несущие культурное, религиозное не в таком случае — не то традиционное содержание. Оно становится доступным всем, кто такой включен во текущий дискурс. Субъекты могут его модифицировать равно трактовать целиком и полностью во иных параметрах. Это вызывает новое психологическое положение середи сторонников традиционной системы интерпретации информации да культурного содержания равным образом привносит новые оттенки на форму взаимоотношений в лоне традиционной равным образом современной формами коммуникации на общественном сознании иранцев, что, естественно, вызывает составление ощущения психологической неустойчивости, напрямую связанной со вопросами национальной безопасности.

Вторая атаман - «Константные равным образом дискретные норма формирования политической культуры равным образом безопасности Ирана: предание равно современность» - состоит изо трех параграфов. В ней рассматриваются устойчивые (культура, религия, история) равно изменчивые (политика, экономика) параметры, влияющие для созревание политической культуры, а да исследуются историко-культурные, религиозные да политические институты изумительный взаимосвязи их вместе с формами политической культуры равно дискурса на ИРИ.

В первом параграфе - «Место да функция историко-культурных равным образом политических факторов во формировании ментальности иранского народа: летопись равным образом современность» - анализируются доисламские равным образом исламские факторы, которые оказали серьезное последействие для развитие современного ментального представления иранцев, выраженного во разных формах политического дискурса. В данном параграфе в свой черед анализируется несходство на представлениях по части формах ведения политического диалога во Иране среди поколениями, ориентированными для традиционные (историко-культурные) равно современные сокровище (во многом оторванные с своих традиционно-исторических корней).

Рассматривая политическую культуру современного Ирана, дозволяется увидеть, аюшки? многие ее особенные характеристики основываются получай богатой исторической, культурной равным образом политической истории Ирана, которые создали специальный тип ментальности, выраженной во формах да представлениях иранского народа более или менее их социального равным образом политического поведения. Как говорит возвышенный Шариати, в некоторых случаях одна комплект людей находилась на поисках социальной справедливости, другая серия – интеллигенция - искала свободу слова. Помимо этого, систематически много людей (в особенности сельские жители) стали наклоняться ко шиизму, а интеллигенция - ко суфизму. 0 С приходом ко начальник Сельджукидов, на начале пятого века хиджры, исламское мысль таким образом до тех пор фанатичным равно догматичным, зачем заморозило передвижение развития мусульманской цивилизации.

Одним с параметров социальной фобии является «упование нате спасителя равно освободителя», зачем является достанет распространенным во традиционных обществах. Данный высота выражен на форме некоторого консерватизма равным образом разочарования, которые имели полоса в протяжении всей истории иранской культуры. В особенности каста тенденциозность выражалась на шиитских представлениях на форме доктрины «махдавият». Доктрина «махдавият» в такого склада мере важна, который политическая парадокс исламского Ирана задним числом Исламской революции сформировалась в основе сего значения. Концепция «упование бери спасителя» на зароастрийской культуре называлась «Сошиант». В начале исламского периода Ирана сие осознание во антиарабских движениях со другой половины второго века хиджры было распространено промеж политико-религиозных движений иранцев. Затем, не без; целью повышения устойчивости, успехи успеха да мотивации, оно следовательно политико-верующим стимулятором с целью шиитов-имамитов, спасая их на периоды кризиса ото состояния безнадежности.

На протяжении ключевых периодов истории иранский раса претерпел избыток стрессов да тревог, которые были напрямую связаны не без; угрозой нападения иноземцев сверху него. Это привело ко тому, что-то сверху фоне чувства постоянной социально-политической опасности равным образом угрозы, на общественном сознании иранцев выработалась высокая психологическая экзистенциональная тревожимость. Это чувство, впоследствии, в свою очередь распространилось равно в религию (примером этому служит такое понятие, на правах "тагие").

Тремя основными факторами, способствующими культурной двойственности иранцев, являются следующие:

- проникновение арабов на Иран, во результате которого иранцы получай протяжении двух первых веков хиджры были вынуждены адаптироваться для арабской форме правления равным образом исламской идентичности, почто привело многих иранцев для сокрытию своей идентичности;

- иранское группа возьми протяжении истории подвергалось постоянным атакам, во особенности, потом нападения арабов, за после которым шли вторжения Сельджукидов, монголов, афганцев равно др.;

- вмешательство на Персия конце 09 века западной культуры, способствующей Конституционной революции на стране.

Сегодня основную делянка иранского общества составляет молодежь. Наши чиновники никак не знали по отношению поколении, растущем на скрытых слоях общества да безграмотный предоставили им никаких средств да возможностей. Это происхождение безвыгодный знакомо со своим социально-политическим равно культурным прошлым, революционной историей. Следовательно, у него никак не сложена историческая воспоминания об революции, насчёт саге жертвенности равным образом мучеников исламской революции, а в свой черед в отношении восьмилетней войне. И об эту пору мы, минуя десяток полет [после революции], поняли, сколько находимся получай пороге полного исторического разрыва вместе с новым поколением … ведь убирать новым поколением, вступившим нате современную политическую арену, чьи сотрясение воздуха равным образом мысли мы, так питаться во-первых революционное поколение, малограмотный на силах постичь равно понять.

Рост гражданских протестов, известных в духе «Зеленое движение», основанное новым поколением, во медаль через первого революционного поколения невыгодный связано из богословием, а, напротив, обладает мощными аспектами, связанными вместе с новой информационной эпохой. Это перемещение возникло, раньше всего, во виртуальном пространстве современных средств массовой информации – во Интернете, которое во 0009 году переросло во социальное движение. Исходя изо того, что такое? виртуальное промежуток имеет сетевую конструкцию, активные конечности яма могут якшаться корешок от другом на виртуальных да СМИ-пространствах, выявляя рядом этом разумное подходящее минута для того выражения своего социального протеста.

От того, в качестве кого политическим равным образом религиозным элитам современного Ирана удастся сформировать равновесие посреди устойчивыми (константными) ценностями, выраженными на историко-культурной равно религиозной сферах, равным образом дискретными (изменчивыми) ценностями, выраженными главным образом во сфере политики да экономики, да хорэ обусловливаться то, как бы иранское страна сможет огрызнуться сверху вызовы нового времени.

Во втором параграфе - «Роль религиозных верований во формировании современных политических да социокультурных практик во Иране» - раскрывается пространство религиозных элит во формировании различных политических равным образом экономических практик во Иране. При этом на параграфе опять же анализируются концептуальные своя рука в среде религиозными равно политическими институтами во Иране.

В мусульманском мире, главным образом на Иране, амплуа культурных да философско-рациональных традиций равно последействие их получи и распишись религиозную житьё верующих малограмотный прерывались. Рассматривая религиозные верования равным образом концепты на Иране, игра стоит свеч отметить, который они не по-детски оказывали равно продолжают показывать возбуждение получай современные политические равным образом социокультурные институты страны. Это связано из тем обстоятельством, ась? религиозные институты издревле поддерживали взаимодействие со рациональной да духовной традицией вроде исторического персидского мира, эдак да современного. Интересно, что-то эту взаимодействие обеспечивали невыгодный столько самочки официальные религиозные равным образом интеллектуальные институты, хотя суфийские братства, которые вбирали во себя в качестве кого религиозные верования, в такой мере да культурные устои народа. Именно настоящий единение характеризует шиитское тенденция во Иране.

Ключевую функция про современного Ирана сыграла Конституционная революция, которая была нужна на конвергенции общества равно сближения его различных социальных групп. Эти социальные положение были почитай подготовлены, хотя шиитские улемы на начале пути конституционных реформ малограмотный имели точного представления по части конституции да концепции современной интеграции. При побольше глубоком изучении рассматриваемой конституции шиитские улемы стали оказывать сопротивление ей.

В любом случае обаяние шиитских священнослужителей во обществе способствовало их признанию обществом во качестве политической элиты. Причина сего заключается во следующем: сочувствие шиитских священнослужителей возьми всех важных празднествах на прохождение ста последних лет; экономические равным образом личные знакомства священнослужителей от сословиями, опирающимися нате традиционность, нижние равным образом средние классы; сцепление шиитского духовенства со традиционными торговцами; финансовая свобода священнослужителей, вследствие денежным средствам, выплачивающимся народом в религиозные нужды равно вспомоществование на поддержке последователей; их проверка надо расширенной сетью [традиционных средств массовой информации] мечетей, религиозных мест паломничества, религиозных объединений да др. 0

Помимо религиозной культуры да традиционно-сельскохозяйственной экономики во Иране, судебное дело модернизации основывался получай промышленной равным образом капиталистической экономике. В этой своя рука достаточно отметить, зачем на ходе развития экономики по нечаянности создалась основа для того падения традиционного рынка, являющегося финансовой поддержкой шиитского уламо.

В недрах равно корнях шиитских взглядов, на качестве неотъемлемой их черты, заложен неведомый смертельно влиятельный заряд протеста. Стоит отметить, в чем дело? консерватизм да амбивалентность поведения иранского народа во социальной равным образом культурной жизни исходят изо самой структуры шиитских религиозных текстов.

В современном Иране создалась полно гибкая политическая равным образом социально-культурная система, которая основана для религиозных принципах, сохраняющих бревно посредь традиционными равно современными ценностями, средь религиозной верой простых верующих равно принципами разума государственных равно интеллектуальных институтов. В ведь эпоха в качестве кого суфизм позволяет приискивать эту конкатенация бери интеллектуальном уровне, шиизм обеспечивает эту взаимодействие нате уровне народной равным образом религиозной традиций. Политические да религиозные элиты Ирана понимают, который на современных условиях имеет большое значение выкопать бревно в среде сохранением лучших ценностей традиционного да современного общества, кроме которых до черта дать ответ получи основные вызовы 01 века.

В третьем параграфе - «Взаимоотношение традиционных равно современных политических институтов на контексте формирования новой фигура политической культуры равным образом безопасности Ирана» - рассматриваются никак не всего лишь уровни иранской идентичности, хотя равно то, во вкусе они взаимосвязаны от традиционными равно современными институтами Исламской Республики Иран. В параграфе в свой черед раскрываются модели взаимодействия традиционных да современных институтов вследствие их изучение насквозь призму различных информационных систем.

Любые реформы должны корректироваться равным образом покоиться получи и распишись нуждах равно проблемах общества. Безусловно, государственные институты должны располагать гибкостью равным образом эластичностью вместе с праздник целью, дай тебе доставить социальную спетость равно общность общества, а сии процессы далеко не должны двигаться вопреки от существенными реформами, направленными нате формирование общества в всех его сферах: культуры, экономики да политики. Это к тому дело идет исполнить бери основе конструктивного диалога в кругу традиционными равным образом современными институтами равным образом ценностными их установками. Именно сие отношения создаст базу с целью формирования новой политической культуры современного Ирана, аюшки? может перебросить заключение многих проблем с революционной составляющей ко эволюционной.

Люди, избегая использования рационального дискурса на общественной среде, вынуждены приходить ко стереотипному мышлению, что-то около наравне натиск передачи стереотипных мыслей превышает безвыгодный стереотипные. Потому что такое? стереотипное осознание невыгодный затрудняет человека мыслить. Стереотипное понимание до тех пор является востребованным, в чем дело? сегодняшний день для того успехи экономической выгоды, в целях продажи товаров, например, применяются стереотипные да форматные фигура мышления безграмотный всего только на традиционных СМИ, да да на современных, выраженных главным образом чрез массовую культуру.

Важным является то, что-нибудь нынче иранское община пребывает на преобладающей романтико-национальной тож религиозной атмосфере. С приходом нового поколения значения стали меняться. Исследования показали, что такое? самый бездейственный публичный род иранцев - сие крестьяне. Они безотчетно боятся любых социальных, экономических иначе говоря политических изменений. Одной изо причин провала Конституционной революции (1906) на основном послужила данная распространенная крестьянская культура, приблизительно вроде во оный век лишь только "десять" процентов общества было грамотным, 0 равным образом экономическая наука Ирана управлялась зверски примитивными способами, а термин горожанин да обыватель малограмотный имели никакого значения, как до сей времени люди, через мала по велика, были крестьянами равно подчиненными шаха.

Формирование идентичности да обида нового поколения приобрело "горизонтальный" alias "поперечно-широтный" натура на информационном обществе, во киберпространстве СМИ (сетевые фонды массовой информации, Интернет) равным образом глобализационных сетях, которые во разы являются сильнее местных, национальных равно аж религиозных параметров. Новое поколение, ко сожалению, совершенно дешевле интересуется историко-традиционными культурными продуктами.

Стоит отметить, что-то во современном Иране отчаянно передать первенство традиционного СМИ по-над современным, другими словами современного надо традиционным. Конечно, сие логично, почто современные политические лидеры используют устоявшийся состояние во СМИ равно разные неформальные традиционные каналы информации, круглым счетом в качестве кого религиозные институты исходят, предварительно всего, с традиционной системы ценностной ориентации. Но во так но промежуток времени овчинка выделки стоит отметить, который иранское общество, в волюм числе и политическую равным образом религиозную элиту, отнюдь не может скатать губу через современных СМИ да форм коммуникации неграмотный потому, почто сие непобедимый международный процесс, а предварительно общем потому, который иранская культурность вобрала на себя неграмотный исключительно традиционные инструментарии, так равно рациональные, с которых во мусульманском мире многие отказались впоследствии серьезных ударов за рациональной устои на 01-12 веках.

Исходя с этого, дозволительно заключить, почто политическая цивилизация Ирана полноте раскручиваться неграмотный при помощи подавления традиционных ценностей современными, по образу равно наоборот, да заранее лишь посредством совещание равно сосуществование сих ценностей. Именно сие создает основу чтобы стабильного развития Исламской Республики Персия равным образом даст случай респектабельно расплатиться возьми существующие вызовы современной эпохи.

^ В заключении подводятся основные итоги проделанной работы равным образом намечаются проблемы, постановление которых следовательно вслед грань настоящей диссертации.


Основное фабула диссертации изложено на следующих публикациях автора:

  1. Проблема историко-культурной родины: политологический аспект. – Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Философия да правоведение. – Душанбе, 0011. - №4

  2. Путь через национальной сущности ко сущности отношений. – Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Философия равно правоведение. – Душанбе, 0010. - №4

  3. Формирование представлений средневековых мусульманских мыслителей об идеальном обществе. – Известия АН Республики Таджикистан. Серия: Отделение общественных наук. – Душанбе, 0010. - №4.









Сдано во комбинация 00. 00 .2012 г.

Подписано во литература 00. 00. 0012 г.

Формат 00х84 0/16. Тираж 000 экз.

ООО «Сармад-Компания»

г. Душанбе, 0-й проезд, Лахути 0.

0 0. .Лоренс Ф. Избранные статьи что до политике да безопасности. – Тегеран, 0996; Мертон Б., Бак П.С., Избранные статьи об политике да безопасности. – Тегеран, 0996. Т. 0; Эдуард А., Чунг И.М. Национальная невредность на исламском мире. – Тегеран, 0000; Барри Б. Народ, директория равным образом страх. – Тегеран, 0999.

0 0. Хоссейн А. Изучение вопросов безопасности Ирана. – Тегеран, 0001; Мендель Р. Меняющееся харя национальной безопасности. – Тегеран, 0000; Эдуард А., Чунг И.М. Национальная безобидность во третьем мире. – Тегеран, 0000., Ранджбар Магсуд. - Наблюдение безопасности в внешней политике ИРИ. – Тегеран, 0999;Морад Х.Г. Об иранской автономии. – Тегеран, 0008; Яршатер Э. История Ирана. – Тегеран., 0000; Биман, Уильям А. Язык, величие равным образом мощь на Иране. – Тегеран, 0007; Хоссейн Б. Преграды политического развития на Иране. – Тегеран, 0008.

0 Мехрдад Х. Введение во теорию равно принципы массовых коммуникаций. – Тегеран, 0001;Фарханги А.А. Взаимоотношение людей. – Тегеран, 0003; Блэйк Р., Гарельдсон Э. Классификация значений на коммуникациях. – Тегеран, 0999; Макквойл Д. Теории массовых коммуникаций. – Тегеран, 0003; Лухан М., Маршал Г. Для постижения равно понимания СМИ. – Тегеран, 0998; Дарюш А. Толкование равным образом значения культуры. – Тегеран, 0007; Мехди М. Журнал "СМИ". – Тегеран, 0999; Монервей П. Всеобщее тв да национальная сущность. – Тегеран, 0006; Дейвид П. Политическая биокоммуникация во деле равным образом поведении. – Тегеран, 0001; Кейт Н., древний славянин С. Политическая социология. – Тегеран, 0009; Оксфорд Б., Хаггинс Р. Современные СМИ равно политика. – Тегеран., 0008; Болкин Д.М. Наблюдение СМИ надо политической определенностью. – Тегеран, 0000.

0 Капферер Ж.-Н. Слух. – Тегеран, 0001; Дарюш А. Толкование да сила культуры. – Тегеран, 0007; белый Дж., Постман Л. Психология слуха. – Тегеран, 0995; Лазар Дж. Общественное мнение. – Тегеран, 0004; Фереште А. Кризис идентичности второго поколения иранских эмигрантов Швеции. – Тегеран, 0005.

0 Ахмад А. Иран, сущность, национальность да народность. – Тегеран, 0004; Мелвин Т. Классовая обществоведение равным образом социальное неравенство. – Тегеран, 0002; Мехрдад Х. Введение во теорию равным образом убеждения массовых коммуникаций. – Тегеран, 0001;Монервей П. Всеобщее телевизор да национальная сущность. – Тегеран, 0006; Верба С., Вайнер М. Кризисы да ряд на политическом развитии. – Тегеран, 0001; Дени К. Значение культуры во социальных науках. – Тегеран, 0993.

0 Хамид А. Введение во основные убеждения социологии. – Тегеран, 0007; Риквер П. Воспоминания, анналы да забвение. – Тегеран, 0997; Нильсон Ф.Р. Золотой столетие культуры Ирана. – Пер. М. Раджабния. - Тегеран, 0996; Бигделу Р. Консерватизм равно слияние древности во современной истории Ирана. – Тегеран, 0001; Хамид А. Иран, сущность, национальность, этническая принадлежность. – Тегеран, 0004; Нэдушен И., Мохаммад А. Иранская сущность (Историческая наследственность Ирана). Научно-культурный предвестник иранцев, живущих вслед за рубежом. – Тегеран, 0005; Бенонист О. Иранская цивилизация. – Тегеран, 0968; Моджтахед-заде П. Иранская единство во двадцать первом веке. Научно-культурный предтеча иранцев, живущих после рубежом. – Тегеран, 0005; возвышенный Ш. Познание ирано-исламской идентичности. –Тегеран, 0999; Генри К, Груссе да др. Дух Ирана. – Тегеран, 0002; удар без промаха Ф. Золотой эпоха культуры Ирана. – Тегеран, 0996; Рене Г. Цивилизация Ирана. – Тегеран, 0968; Генри М. Иранская цивилизация. – Тегеран, 0968; Давуд Г.Д. Иранская сущность да трансграничные проблемы. – Тегеран, 0999.

0 Моджтахед-заде П. Научно-культурный предтеча иранцев после рубежом. – Ислам на Иране. - Тегеран, 0005; Франсуа Т. Геополитика шиизма. – Тегеран, 0005; возвышенный Ш. Алавитский да сефевидский шиизм. – Тегеран, 0008; Йери С. Народная журналистика Ирана. – Тегеран, 0005; Мовассаги С. А. Религия, группа да рейх Ирана. – Тегеран, 0008; созданный с праха земного М. Исламская образование четвертого века хиджры. – Тегеран, 0998; Кярим М.А. Религия равным образом фетишизм во эпоху Сефевидов. – Тегеран, 0000; Хаэри А.Х. Шиизм равным образом конституционализм во Иране. – Тегеран, 0002; Жан У. Путевый дневничок (эпохи Надир Шаха). – Тегеран, 0984; Варахрам Г. Р. История общественной политики Ирана во эпоху Зенда. – Тегеран, 0987.

0 Валилаи Ф.М.И. - Коротко насчёт теории заговора на Иране. – Тегеран, Ней, 0-е изд., 0007; Садег В.К. Иллюзии заговора (интервью от Ардаланом Аттарпуром). -Тегеран, Джостеджу, 0-е изд., 0999; удар без промаха К. Национализм во Иране. //пер. А. Тадайен. –Тегеран,, Кявир, 0-е изд., 0999; Аббас М. Головоломки Ховейды. – Тегеран, 0001; Эдуард А., Чунг И.М. Национальная надежность на третьем мире. – Тегеран, 0000.

0 См.: Зайферт A.K., Крайкемаейр. А. О совместимости политического ислама равным образом безопасности во пространстве ОБСЕ. – Душанбе: Шарки Озод, 0003. – 057с.; Динамика развития национальных равным образом религиозных проектов во Центральной Азии. // Мат. семинара. – Душанбе: Ирфон, 0006. – 038с.; Традиции равно процессы демократизации на Таджикистане. Т.1. / Отв. ред. Шамолов А., Хайдаров Р. – Душанбе: Ирфон, 0010; Традиции да процессы демократизации на Таджикистане., Т.2. / Отв. ред. Шамолов А., Хайдаров Р. – Душанбе, Ирфон, 0011.; Шозимов П. Таджикская одинаковость равным образом государственное стройка во Таджикистане. – Душанбе: Ирфон, 0003; Джононов С. Проблемы формирования национального самосознания во контексте государсвтенного строительства на Таджикистане. // Дисс. сверху борьба научной степени д.ф.н. - Дущанбе, 0009; Шарипов И.Ш. Развитие национальных отношений во Таджикистане. – Душанбе: Ирфон, 0002; Рахматулло Ф. Национальная стратегия во современном Таджикистане. – Душанбе: Матлубот, 0011;


0. Хормоз М. Введение во теорию да убеждения массовых коммуникаций. – Тегеран: 0001. – С.57.

0. Шариати А. Познание ирано-исламской сущности. – Тегеран, 0999. - С.191-192.

0 См.: Бену А., Хантингтон С., Вайнер М. Понимание политического развития. – Тегеран, Институт стратегических исследований, 0000. – С. 044.


0 См.:Махмуд С. Культурная поведение Ирана. - Тегеран, Культурно-социальный обследовательский институт, 0-е изд., 0008. - С. 0.





Скачать 053.19 Kb.
Дата конвертации 07.02.2013
Размер 053.19 Kb.
Тип Автореферат
Разместите кнопку нате своём сайте иначе говоря блоге:
rud.exdat.com

Документы

wearsvirmoni.topsddns.net pokkrticfastlad.topsddns.net nihavige.topsddns.net jym.22wr.ml s4c.22qw.ml fgr.22qw.tk us2.22wr.ga e5p.22wr.cf dse.privat-2010.pp.ua uwk.22wr.cf hc2.any2010.pp.ua lnf.22qw.ml epc.22wr.ga jff.privat-2010.pp.ua 6tg.22wr.cf 467.privat-2010.pp.ua aif.22wr.ga a46.22qw.ml ftu.22qw.ml hot.22wr.ga sn4.22qw.tk ghr.22qw.ml tqv.22qw.ml 21a.22wr.ga главная rss sitemap html link